sábado, 30 de abril de 2011

Izquierda y derecha en política

la revolucion fransesa fue uno de los primeros detonadores de el consepto de izquierda y derecha

 

 

 

 

 

donde karl marx fue uno de los primeros en teorizar este consepto

 

 

 

 

 

junto con lennin

 

 

 

Los conceptos de izquierda y derecha -nacidos con la Revolución Francesa- como
analizadores de la posición política, luego de dos siglos han caído en una franca
confusión de sus referentes. Tanto la izquierda tradicional, que pretende moderar
su discurso para ser aceptable por los sectores medios y altos del electorado, como
la derecha histórica que ha lavado sus textos en una suerte de populismo para lograr
adeptos entre el proletariado. La contemporaneidad puede observar de qué manera se
están traslapando los discursos y se hace muy difícil poder discernir quien está a la
diestra de quien, a la par que la clásica siniestra se ha mimetizado con los discursos
de la derecha.


1. LA CONFUSION DE LAS IDEAS EN LA MISERIA DE LAS IDEAS


En una rápida y breve historia de la participación política, es posible señalar qué,
en el Antiguo Régimen, el número de personas que procuraban ocupar el poder político
o, al menos orientarlo, estaba limitado a los círculos palaciegos. Desde de la
Revolución Francesa no cesa de aumentar el número de personas que pretenden designar
a los gobernantes y determinar lo que sea el bien común. El proceso de crecimiento
culmina en el primer cuarto del siglo XX con el permanente acceso de las masas a la
política. Se trató de una participación alterada por las manipulaciones de la opinión
y por las técnicas representativas, muchas veces engañadoras; pero, estafadas o no,
las sociedades se politizaron, es decir, se fragmentaron en posiciones colectivas
ante la cosa pública. Incluso, los más alejados del ágora, en su intimidad, toman
partido. En la actualidad se observa una paradoja, mientras la inmensa masa de la
población considera a la participación política como una perversión, ocurre un hecho
paradojalmente curioso. Ante posibles elecciones abiertas o, con el "sistema de lemas"
, presentan su candidatura hasta uno de cada 30 ciudadanos en condiciones de inscribir
se.

Recordando una cita de C. Marx (1847), que dice: "... que mientras en la vida vulgar
y corriente todo tendero sabe perfectamente distinguir entre lo que alguien dice ser
y lo que realmente es, nuestra historiografía no ha logrado todavía penetrar en un
conocimiento tan trivial como éste. Cree a cada época por su palabra, por lo que ella
dice acerca de sí misma y lo que se figura ser". En la actualidad, no sólo la
historiografía cae en ese dislate de ingenuidad intelectual, sino que también lo
hacen los pueblos y los politólogos .

Para estimular adhesiones, los partidos afirman valores propios, a la vez que se los
niegan a sus adversarios. Los respectivos portavoces y clientelas multiplican las
consignas de los líderes, tanto estas sean críticas o apologéticas. En el último
tercio del siglo XX fue difícil encontrar un ciudadano occidental que no contemple
su política nacional como un enfrentamiento de valores y contravalores, o sea, en
términos morales de buenos y malos, una relación de antagonismo y agonismo. Ese
talante tan generalizado, y no carente de fundamento, afecta también a los politólogos
, que tienden a explicar la dicotomía derecha e izquierda con tácitos o expresos
juicios de valor, por ejemplo, el comunismo es terror, el capitalismo es explotación.
Asimismo, tanto para los definidos como de "derechas", como para los del anodino
"centro", las izquierdas son materialistas y ellos son idealistas. Lo mismo ocurre a
la inversa. Y ambos tienen razón, la izquierda es materialista por definición,
aunque no por ello sus planteos no estén rebalsados de utopías. De la misma manera,
la derecha puede ser definida como idealista a partir de su asociación con poderes
sobrenaturales, aunque a nadie en su sano juicio le costaría reconocer que el
pragmatismo con que se rodea no es una forma de expresión materialista en el orden
de la generación de bienes financieros y económicos. Es decir, derechas e izquierdas
no tienen la exclusión de los atributos "idealista" y "materialista", en tanto y
cuanto cualquiera de las dos expresiones políticas hacen uso -y abuso- de tales
características y, además, todo depende de cómo sean definidas previamente, ya que
cada uno de esos atributos pueden ser leídos de diferente manera por distintos
filósofos políticos.

A fin de poder enfocar el tema desde una perspectiva no ya neutral , sino solo con
pretensión empírica, hay que proceder a una "metanoia" intelectual, a una renuncia a
los sentimientos habituales y a los prejuicios arraigados a fin de interpretar los
datos y elaborar una tipología política estrictamente racional. Hay, en suma, que
situarse en un nivel cero de emotividad y partidismo. Si no se logra el giro mental
de considerarse metódicamente sin compromiso, será imposible abordar la delimitación
de la derecha y de la izquierda políticas sin caer en alguna forma de loa o de
diatriba. ¿Cómo caracterizaría hoy a la derecha y a la izquierda un puro logos
desencarnado, científico?. Esa es la ardua meta intelectual.

El siglo XXI encuentra al mundo en un vacío de ideas, y no como consecuencia de las
predicciones de Fukuyama (1990). Es que pareciera que las ideas se han convertido en
miserables. Hechos y no palabras, pareciera ser la consigna del momento. No se sabe
muy bien si lo que impera es la ideología de la miseria (Proudhon, 1846), o la miseria
 de las ideologías (Marx, 1847).


2. ORIGEN OCASIONAL


La derecha y la izquierda, generalmente referidas a la orientación de la mano, son
términos anatómicos de gran precisión, puesto que el punto de referencia, que es el
cuerpo, permanece en una posición determinada. Cuando afirmamos de alguien que es
diestro o zurdo no hay duda alguna acerca del significado. Cuando la acepción es
trasladada a otros ámbitos significativos, la derecha y la izquierda pierden su valor
absoluto, se convierten en nociones relativas al observador. Así se produce la clásica
 tergiversación del viandante que pregunta por una dirección, y su interlocutor
frontal califica como derecha lo que para el demandante es todo lo contrario, porque
es un lugar situado a su izquierda. La geografía desecha una terminología tan confusa
y la sustituye por la más precisa de los puntos cardinales.

La distinción entre izquierdas y derechas se aplicó, por primera vez a la política,
en la Francia revolucionaria. La Asamblea Constituyente, inició sus trabajos en 1792.
 Los diputados se hallaban divididos en dos grupos enfrentados: el de la Gironda, que
se situó a la derecha del Presidente, y el de la Montaña, que se situó a la izquierda.
 En el centro tomó asiento una masa indiferenciada a la que se designó como el Llano
-o la Marisma-. Los girondinos deseaban restaurar la legalidad y el orden monárquico,
mientras que La Montaña propugnaba un estado revolucionario, el cual, después de
anular a los girondinos, desembocaría en lo que se conoció -lamentablemente, aunque
con justicia- como el Terror. Así se produjo una identificación de la izquierda con
la radicalización revolucionaria que, al grito de "Libertad, Igualdad y Fraternidad",
desencadenaría una etapa de utopías y ferocidad que sólo lograría detener el golpe de
Estado de Bonaparte. Los implacables Robespierre, Danton y Marat fueron los caudillos
y los definidores del primer partido político francés que se situó a la izquierda.


3. SIGNIFICACION EQUIVOCA


Dos siglos transcurrieron desde la Convención hasta hoy y, sin embargo, ni la derecha
ni la izquierda política logran dotarse de contenidos pragmáticos continuos y
relativamente estables. Por ejemplo, los liberales eran la izquierda en tiempos de
Organización Nacional, y son la derecha en tiempos del menemismo. En Europa, la
derecha era nacionalista hasta la II Guerra Mundial; pero poco después creó la Unión
Europea, máximo exponente contemporáneo de la superación del Estado nacional.
Objetivo éste último auspiciado desde el siglo XIX por el internacionalismo socialista
, aunque llegado el momento no participó de los fastos de creación de tal organización
 transnacional.

La historia política muestra que los programas de la derecha y de la izquierda
evolucionan de manera rotunda y, a veces, errática. Quizás el caso más elocuente sea
la actual adhesión a la economía de mercado por parte de los contemporáneos
comunismos reciclados, antes prototipos del intervencionismo estatal absoluto hasta
llegar a convertirse en un capitalismo de Estado en la ex Unión Soviética.

Una evolución más lenta, pero paralela, fue la de las socialdemocracias desde la
escisión de la Internacional Socialista. Sin salir de los límites de un país como
Gran Bretaña, la izquierda laborista del estatista Premier Attlee, apenas sería
reconocible en el actual gobierno del privatista Blair: el socialismo de éste
hubiera sido considerado derechista hace sólo medio siglo. El peronismo, en
Argentina, fue estatista -aunque derechista- de la mano de Perón, aunque en la
actualidad alcanzó la cumbre -con la conducción del menemismo- de las privatizaciones.
 Es evidente, entonces, si abundáramos en más ejemplos obvios, que los cambios
copernicanos de programas políticos no conocen fronteras. La derecha y la izquierda
políticas carecen de contenido estable a escala universal y también nacional; son
tan relativas como en geometría. Otro ejemplo. Durante la Cumbre de la Internacional
Socialista (¿ ?) realizada en Buenos Aires -junio de 1999- se tuvo oportunidad de
asistir, atónitamente, a la definición, por parte de variados líderes
socialdemócratas, de la "tercera vía" propuesta tanto por el laborismo británico y
los socialismos francés y alemán, como que "... apoyamos una economía de mercado,
no una sociedad de mercado", es decir, una disociación -economía y sociedad, a la
cual M. Weber (1944) no las veía como separadas- difícil de comprender más allá de
la retórica fácil de los discursos huecos. Y más difícil aún, proviniendo de
dirigentes de la socialdemocracia internacional, que si bien nunca se han mostrado
como revolucionarios plenos, al menos han sido tibiamente progresistas.

Los dinamismos, a veces pendulares, de los programas partidistas impiden una
caracterización general de la derecha y la izquierda; su descripción ha de ser
coyuntural para un lugar y un tiempo. Tal historicismo inutiliza a los términos
como permanentes categorías politológicas.

En suma, la distinción entre derechas e izquierdas políticas es más histórica que
lógica y, consecuentemente, tiene un valor nominal, un contenido cambiante, una
significación ocasional, y no es una terminología hermenéutica invariable para
exponer la historia de la teoría y de la praxis políticas, ni siquiera en la
edad contemporánea.


4. EL COMPLEJO DE INFERIORIDAD


En numerosas lenguas el vocablo que designa a la izquierda anatómica ha padecido
connotaciones negativas. Hay culturas donde la mano izquierda está reservada para
menesteres indignos. La condición de zurdo ha sido considerada como una anomalía y
una presunción axiológicamente desfavorable. El término latino siniestro adquiere en
la prosa contemporánea una significación moralmente negativa, que es la
preferentemente heredada por algunas lenguas romances y entre ellas, por el español,
donde prevalece la acepción de perverso, oculto, para lo siniestro (Falcón, 1997);
quizás sea esa la razón de que se fuera imponiendo el eufemismo "izquierda".

A pesar de tan adversa tradición semántica, los posthegelianos reivindicaron su
condición de izquierdistas. Y en Francia, los herederos de la Revolución procedieron
a una progresiva dignificación del izquierdismo: "la gauche divine", tarea a la que
se incorporaron diferentes socialismos, incluido el marxista. En la guerra de las
palabras y de las ideologías, los autodenominados "progresistas" descalifican a los
tachados de derechistas como reaccionarios, defensores de privilegios inicuos, y
adversarios de la justicia social. Llegados a este extremo, cercano a lo satánico,
algunos acusados empezaron a rechazar la condición de derechistas para adoptar
otras denominaciones -aún no totalmente desprestigiadas- por la ofensiva retórica
de sus adversarios: conservadores, populistas, democristianos, centristas, etc.

Así se ha llegado a la situación actual, que es la desaparición de la denominación
"derecha" en la nomenclatura de los partidos políticos. Pero la cuestión no es sólo
nominal: el complejo de inferioridad moral que los socialismos consiguieron inocular
a sus oponentes llevó a estos a posiciones izquierdistas en lo que consideraron
marginal al modelo de libre mercado, como en el plano de la cultura exquisita.

De tal forma se ha arribado a la paradójica situación actual: hay centro, izquierda
y extrema izquierda; pero nadie se dice de derecha. Esto es una especie de
hemiplejía política. Y, además, aparece la paranoica huida de los liberales hacia un
supuesto centro para escapar de la proscripción verbal dictada desde la izquierda.
Una primera aproximación a la definición de la derecha sería la posición política en
la que nadie quiere ser situado. Claro que si esta fase dialéctica concluyera con la
total desaparición de la derecha nominal, empezaría otra similar contra el centrismo
como derecha vergonzante o encubierta. Es la humillación de cambios de nombre,
hipocresías, enmascaramientos, concesiones y entregas a que se condenan quienes
padecen esto que se puede definir como complejo de inferioridad política de
identificación.

Es posible ilustrar esto en la Argentina actual -1999- dónde con un gobierno
-menemismo- extremadamente liberal en lo económico y con un absoluto corrimiento del
Estado de su obligaciones legales (Rodriguez Kauth, Del Estado...), no exista
organización política alguna que se defina como de derecha. Ni aun la del propio
ex Ministro D. Cavallo, quien fue el numen de las privatizaciones durante su
gestión como funcionario del menemismo.


5. UNA LECTURA COMPARATIVA


A pesar del escepticismo de muchos politólogos tanto los periodistas como los
políticos siguen utilizando la vieja distinción de izquierdas y derechas. Resulta
difícil pensar que todos manejen un comodín equívoco, en todo caso, lo que utilizan
es una reducción simplista; ya que se trata de términos relativos, y por lo tanto,
históricos. Tanto las derechas como las izquierdas no han mantenido un contenido
unívoco y estable. Ha sido superada la distinción entre las derechas e izquierdas de
1850, de 1900 o de 1950; pero, con significado distinto, subsisten en el año 2000.
Periódicamente aparecen ensayos para delimitar los campos e -incluso- para salvar
los contenidos de algún tiempo pasado. Asimismo, Del Río (1999) considera que en las
dos últimas décadas la distinción entre derechas e izquierdas políticas se ha visto
complicada en lo que se refiere a políticas gubernamentales. La izquierda como campo
político, social e ideológico está más viva en Francia que en España o Alemania.

A continuación, intentaré desarrollar una suerte de diferenciación de ambos espectros
y cómo los mismos terminan por confundirse.

a) Desde una caracterización racional, la izquierda sería un paradigma racionalista;
mientras que la derecha se ubicaría del margen pragmático. Esto se apoya en que,
desde Marx, la producción teórica de la izquierda ha sido mucho más voluminosa y
compartida por mayor número de intelectuales que la de la derecha, a la cual se la
puede considerar pobre de contenidos ideacionales. Pero, una mayor masa de
bibliografía y de académicos no implica necesariamente mayor densidad racional.

Las derechas, en sus diversas versiones, siempre han contado con doctrinarios b
ásicamente racionalizadores. Un ejemplo de esto último ha sido A. Smith (1784).

Se suele argumentar en contra de la superioridad racional de la izquierda que,
durante la época de dominación comunista en Moscú, la producción intelectual surgida
de los espacios geográficos dominados por aquellos, fue simplemente una retahíla de
obsecuencias. Sin embargo, esto carece de valor cuando se piensa en autores marxistas
críticos que llevaron adelante una prolífica obra de esclarecimiento político y social
 no dogmático. Caso semejante ocurre con los panegiristas de la derecha durante sus
"reinados" (p. ej.: K. Schmitt en Alemania y B. Croce en Italia).

b) También se ha sostenido lo contrario, o sea, que la izquierda se ha desarrollado
sobre la emotividad, y la derecha sobre la racionalidad. Esta interpretación se apoya
en el hecho de que las políticas igualitarias del socialismo arraigan en la envidia y
hasta en el resentimiento, mientras que -sostiene la derecha- la meritocracia se
fundamenta en algo tan razonable como la jerarquización de valores. Pero esta
exégesis explica únicamente una etapa, no todas. El liberalismo, que fue la izquierda
a mediados del siglo XIX, era una construcción teórica, que no se fundaba en
demagogias emotivas; en cambio, aquélla derecha confesional de la época se sostenía
en sentimientos religiosos.

c) Una variante de esta distinción formal, que ya deja de ser tal pues se presenta
cargada de contenidos, es la que identifica a la derecha con fideísmo y
confesionalismo, y a la izquierda con secularismo y laicismo. Según esta clave,
Aristóteles, que no creía en ninguna religión, sería un doctrinario izquierdista.
Pero es que, además, siempre ha existido una derecha agnóstica: en Francia la que
arranca del positivismo comtiano y pasa por Maurras; en España la de tantos moderados
como Mon, Giner, Costa u Ortega; en Argentina L. Lugones sería el paradigma de tal
fenómeno. En cambio, existe una izquierda mitológica como la jacobina que implanta el
culto a la diosa razón, entronizada solemnemente en la catedral de París, o como el
marxismo que se convierte en nueva fe con su libro revelado, su profeta, sus
fanáticos, sus autores prohibidos, sus iconos, sus misioneros, sus anatemas, sus
autos de fe e incluso su cuerpo incorrupto. Las guerras de religión, que subsisten ya
no en la India o Líbano, sino en los inmediatos Balcanes ¿serían sólo entre
derechistas?. Es absurdo afirmarlo. La apelación política a lo divino se remonta a
los orígenes de la Humanidad y, la experiencia, demuestra que hay derechistas e
izquierdistas incrédulos y creyentes. Que una parte de la izquierda política
contemporánea fuera laica no permite la generalización, ya que, por ejemplo,
Latinoamérica observa absorta los coqueteos de la izquierda con la llamada teología
de la liberación, como una estrategia oportunista de recuperar espacios perdidos
entre las masas (Ferrater Mora, 1971, Rodriguez Kauth, 1993).

d) Otra variante de la distinción formal es identificar a la izquierda con la utopía
y a la derecha con el realismo. Si por utopía se entiende lo absolutamente imposible,
 la connotación será negativa y descalificadora, puesto que la política es el arte
de lo realizable. Pero si por utópico se entiende una orientación ideal al que
efectivamente cabe aproximarse, los hechos no confirman que las derechas políticas
hayan carecido de ideales, más bien al contrario, aunque los mismos no sean -para mí-
valiosos. Por ejemplo, las derechas confesionales, se han propuesto metas morales
cuyo término, por definición, es un bien sumo al que cabe acercarse sin rebasarlo
jamás. En todo objetivo ético hay un extremo que funciona como un límite, es decir,
como un punto que está siempre más allá de todos los de la serie infinita a la que
pertenece. Si bien es cierto, los idealismos no son monopolio de la izquierda ni de
la derecha política, sin embargo, se puede afirmar que la izquierda levanta ideales
altruistas y de solidaridad que no se encuentran en los idearios de la derecha, por
la sencilla razón de que ésta es egoísta y eminentemente pragmática.


6. UNA LECTURA DESDE LA MORAL


La práctica usual de caracterización de la derecha y la izquierda consiste en
adscribirles -como es obvio- valores diferentes. Resulta casi imposible alejarse de
esta recurrencia judicativa a ser considerado mejor que el otro, ya que es
consubstancial al quehacer político. Pero tal metodología axiológica no es neutral,
debido a que los valores se ordenan jerárquicamente, e inclinarse a favor de unos
suele implicar la afirmación de una superioridad o inferioridad con respecto a los
de la orientación contraria. Además, cada valor enfrenta a su opuesto y, adjudicar
uno positivo sugiere carencias en quien no lo posee. En fin, los valores afectados
en este caso son fundamentalmente morales y les es consubstancial la gradación que
va desde lo óptimo hasta lo pésimo pasando por lo mejor, lo bueno, lo mediocre, lo
malo y lo peor. Suele ocurrir que caracterizar a las corrientes políticas según sus
contenidos axiológicos es abandonar la neutralidad para incidir en la diatriba o la
loa, ya tácitas, ya expresas.

a) Es un lugar común que el valor predominante de la izquierda sería la igualdad,
mientras que en la derecha primaría la jerarquía. Esto es una traslapación de
posturas que contraponen otro par de valores, el de la libertad y el del orden.

La igualdad de los individuos humanos no es un ideal, ni siquiera una utopía, es una
falsedad puesto que no hay dos hombres idénticos ni biológica, ni intelectual,
ni moral, ni técnicamente. Sólo es factible la igualdad de oportunidades; pero este
objetivo, que tiende a superar discriminaciones injustificadas y ocasionales, es un
lugar común de los programas partidarios. La pretensión izquierdista de encarnar la
demanda de igualdad de oportunidades es tan carente de fundamento objetivo como la de
monopolizar el calificativo de "progresista", según la antigua retórica soviética.
En una arenga o en un artículo partidista tales manipulaciones del lenguaje suelen
ser consideradas como corruptelas tolerables; pero a nivel teórico no. La igualdad
de oportunidades no la niega nadie. Otra cosa es la dificultad de imponerla a causa
de la intrínseca historicidad del individuo humano y la imposibilidad de anular la
temporalidad y espacialidad en que se encuentra todo lo materialmente concreto.

Por otro lado, la igualdad de oportunidades no se produce espontáneamente, ha de ser
impuesta, y tal decisión requiere un poder, o sea, jerarquía. No sólo no hay
contraposición efectiva entre libertad y jerarquía, sino que ésta es condición de
aquélla. Y en el fondo aparece la inevitable autoapología. Unos valores son
estimados como superiores a otros, y situarse en tal campo suele equivaler a elogio
y crítica. El sometimiento a una jerarquía no es inicialmente grato, mientras que la
afirmación de la igualdad entraña cierto narcisismo.

Y los datos históricos no corroboran esta interpretación. La primera izquierda
propiamente dicha, la de la revolución francesa, no cesó de atribuirse la búsqueda
de la igualdad; pero dio lugar a la dictadura de un grupo de los privilegiados
jacobinos. Y el presunto salvador de la revolución que se devoraba a si misma,
Napoleón, creó la suntuosa aristocracia familiar y militar del Imperio en la Francia
metropolitana y en las naciones vencidas: reyes, príncipes, grandes duques, y
títulos innumerables. Un abismo de desigualdad separaba al pueblo de las nuevas
aristocracias revolucionarias. Similar fue el curso de la revolución soviética:
al grito de igualdad se constituyeron, en Rusia y en los países satélites, la
"nueva clase" y la "nomenklatura", tan alejadas de las bases como la nobleza
zarista. Y al liquidarse la Unión Soviética, esa clase privilegiada ha sobrevivido,
aún más enriquecida, gracias al corrupto proceso de privatización de empresas
públicas. La potencia que Lenin condenó por explotadora de los trabajadores,
los Estados Unidos, ¿no ha engendrado más desigualdad real que la que existía?.
Una cosa es lo que se predica y otra lo que efectivamente se hace. Clasificar a
los movimientos políticos por sus declaraciones programáticas o sus consignas
propagandísticas es un ingenuo criterio nominal, no sociológico ni político.

b) Transportar la oposición derecha-izquierda a los valores de libertad-igualdad
tampoco resulta esclarecedor porque ni los datos históricos, ni el análisis teórico
confirman tal contraste. La derecha contrarrevolucionaria del siglo XIX era más bien
absolutista, mientras que la izquierda era libertaria y enarbolaba, sobre todo,
el primer término de la famosa trilogía de 1789.

Tampoco el análisis conceptual confirma el supuesto contraste, porque libertad e
igualdad no se oponen: existen liberales igualitarios y no igualitarios, del mismo
modo que hay demócratas igualitarios y autoritarios (ejemplo de estos últimos fue el
socialismo real). La igualdad es un valor relativo que supone una previa
estratificación, mientras que la libertad es un valor absoluto referible a cualquier
nivel social; no se oponen, ni excluyen, sino que son compatibles y complementarios.

c) Cruzando el plano ético con el histórico, se ha dicho que la derecha y la
izquierda representarían dos actitudes ante la justicia. Aquélla pretendería
conservar lo justo ya obtenido, mientras que ésta siempre trataría de avanzar hacia
cotas más altas de justicia. Esta interpretación no está respaldada por la
experiencia. La izquierda de la revolución francesa empezó aniquilando el orden
establecido, lo que desembocó no solamente en anarquía sino -lo que es peor- en
injusticias. No fue diferente la revolución soviética. Posiblemente, la meta era más
justicia; pero la realidad fue la contraria.

d) Exagerando el panegírico, se ha afirmado que la derecha es el egoísmo interesado
y la izquierda el altruismo filantrópico. Pero tal interpretación no es una
caracterización, sino una dogmática descalificación de la derecha, ya que el
altruismo es socialmente el bien, mientras que el egoísmo es el mal. Un examen
sereno de la historia contemporánea de Europa y Latinoamérica no justifica tal
demonización partidista. El más elemental balance de nuestro pasado ¿dónde situaría
a un supuesto o real Imperio del mal?. ¿En el más o menos derechista Occidente o en
el Este, suprema encarnación del izquierdismo?. Creo que sin apasionamientos se lo
puede ubicar en ambos lados geográficos, es decir, el mal no es patrimonio de unos,
como tampoco lo es el bien.

e) Son falsos los dilemas entre orden y justicia, entre jerarquía y libertad, entre
libertad e igualdad, entre conformismo e inconformismo, entre egoísmo y altruismo,
como lo son todos los análogos entre tradición y ciencia, entre conservación y
progreso, entre individualismo y solidarismo, entre nacionalismo y cosmopolitismo.
Esas dicotomías de grandes polisemias no son mutuamente excluyentes, ni coinciden
con las derechas y las izquierdas históricas. Más, se apoyan en peticiones de
principios morales donde un término es el bueno y el otro el malo. Dos siglos de tal
dialéctica han creado conflictos sociales; pero escasa luz lógica. Quizás los
demagogos y sus escribas continúen con tales manipulaciones; pero el estudioso debe
repudiarías por ideológicas en el peor sentido del vocablo, es decir, por no
científicas. Es preciso abandonar la pretensión moralista, atrayente para el
activista de barricada y buscar una conceptualización, una distinción objetiva y
empírica a la vez, compatible con el dinamismo de una época ya que no histórico
universal.


7. IZQUIERDAS Y DERECHAS ANTE EL ESTADO


La definición actual y concreta del Estado viene dada por un ordenamiento jurídico.
Sus actores son tanto los funcionarios como la inmensa masa de ciudadanos.

Desde sus inciertos antecedentes, el Estado no ha cesado de complicarse y crecer.
En el siglo XX, algunos Estados europeos han llegado a administrar más de la mitad
del producto bruto interno. El Estado, identificado por Hobbes (1651) como Leviatán
y luego divinizado por Hegel, es una realidad colosal.

El Estado es una figura inseparable del Derecho, y éste requiere coacción. El
imperativo y la consiguiente constricción de las libertades individuales es el
aspecto negativo del aparato estatal: el orden que impone va acompañado de violencia.
Legítima o ilegítima, el Estado entraña necesariamente fuerza. Pero tal coerción
resulta -para la mayoría- menos rechazable que el caos y la anarquía, que es la que
impone físicamente el más fuerte. La convivencia sin Estado es un ideal lejano, a la
par que un imposible para la actual forma social de vida que se han dado los humanos.
 Es irracional pretender la supresión de las formas políticas de coacción,
especialmente de la más evolucionada, que es el Estado. La presencia del Estado es
un mal menor que su ausencia, y la razón aconseja aceptarlo con sus reglamentaciones,
sus cárceles y sus impuestos, aunque esto no signifique que se intensifique la lucha
por reducir su presencia de abusos autoritarios. Los estatistas tienden a presentar
como anarquistas a quienes no apoyan la constante hipertrofia del Estado y el
progresivo estrechamiento de las áreas de autodeterminación individual. Es un recurso
reduccionista y tan rancio como la invención del maniqueísmo.

No es sólo la acuciante alternativa entre vivir en relativa paz o la constante
amenaza de rapiña y aún de muerte; es que la prótesis cultural que nos capacita y
perfecciona es, en gran parte, fomentada y conservada por el Estado. Ser más o menos
humano depende en gran medida del Estado. Hay una correlación entre la calidad
estatal y la ciudadanía. La cuestión estriba en el tamaño del Estado.

En la actualidad, las tensiones de las sociedades avanzadas no se producen entre
monárquicos y republicanos, confesionales y laicos, presidencialistas y
parlamentaristas, sufragistas calificados o universales. Sea cual fuere la real
sustancia imperativa de los derechos humanos, nadie discute su formal proclamación y
la necesidad de su protección. Tampoco se niega la igualdad de oportunidades o la
protección al desvalido. Lo que ahora divide y caracteriza a las izquierdas y a las
derechas no son dos valores aparentemente contrapuestos como la libertad y la
autoridad, ni siquiera intereses de clase enfrentados como los de la burguesía y el
proletariado. La confrontación se produce a lo largo de una dimensión única: la
estatalidad y es, por tanto, cuantitativa y, en sí, axiológicamente neutra: más o
menos Estado. ¿Qué funciones y en qué medida se pueden privatizar?. Es el debate
político por excelencia en las sociedades desarrolladas.

¿Ahorro público o privado?, ¿qué tipo y proporción de empresas estatales?, ¿qué
áreas de orden público pueden ser asumidas por entidades particulares?, ¿qué pleitos
se substanciarán en tribunales o en despachos de arbitraje?, ¿seguridad social de
capitalización personal o de reparto colectivo?, ¿enseñanza estatal o privada?. En
suma ¿qué proporción de la renta nacional será administrada por funcionarios
públicos?. La izquierda, hasta inicios de la última década del siglo, ha propugnado
más Estado, la derecha -en cambio- menos Estado. Esta es la actual polémica objetiva,
mensurable y comparable del dualismo terminológico en la política contemporánea.

La preferencia por el tamaño del Estado responde a una teoría que, en primer lugar,
puede tener fundamentación empírica. ¿Quién controla más eficazmente al gestor?,
¿el empleado, el propietario, o el burócrata de la administración pública?. Al
respecto, la experiencia es ambigua y otorga razones a unos y otros demandantes.

Pero la preferencia por más o menos Estado tiene también una fundamentación
pragmática con cierta connotación moral, recibida del socialismo en sus diferentes
versiones, sobre todo, del marxismo. Se trata, inicialmente, de la cuestión de la
plusvalía, ya que la propiedad pública haría que se revirtiese sobre toda la sociedad
y no sólo sobre el propietario de los bienes de producción.

Es también la cuestión de la libertad: cuanto mayor la dimensión del Estado existen
menos márgenes individuales de autodeterminación. La creciente fiscalidad es una
forma muy severa de opresión porque priva al ciudadano de fracciones de su tiempo, a
veces, de más de la mitad; es una variante del trabajo forzado, una esclavitud
parcial que suele aplicarse progresivamente, en proporción a la capacidad y
laboriosidad de las personas. Cuanto más fracasado e improductivo sea el ciudadano,
menos le será confiscado por el Estado que -incluso- le obsequiará con fracciones de
lo decomisado a los otros. De ahí que los ciudadanos sean más estatistas cuanto más
minusválidos. Es cierto que en la coyuntura actual la derecha postula más libertad
concreta; pero ¿acaso sólo para ciertas personas privilegiadas por el previo reparto
de la propiedad?. Es el debate sobre las libertades formales y las reales suscitado
por el socialismo de cátedra. Para equiparar las dosis individuales de libertad hace
falta la violencia redistributiva del Estado, afirman los intervencionistas. Tal
acción estatal, sostienen los liberales económicos, reduce el monto total de
libertad en la sociedad. La experiencia contemporánea ha dado la razón a estos; pero
subsiste la radical correlación: no hay libertad sin algunos recortes a la misma. Se
trata de una gradación prudente.

En este debate, durante la primera mitad del siglo XX, la corriente hegemónica fue
la izquierdista, ya que no cesó de aumentar el peso económico del Estado y su
participación en la administración de la renta nacional, y esto no sólo en los
países integrados a su órbita. Pero en la segunda mitad de la centuria se invirtió
la tendencia, sobre todo a partir de 1989, año de la "volteada" (Rodriguez Kauth, 1994)
 del Muro de Berlín y del desastre del socialismo real. Si la derecha actual se
caracteriza por postular menos Estado, es obvio que está triunfando a escala universal
y que el punto medio de la tensión política se desplaza hacia las privatizaciones,
o sea, hacia la derecha.

No debe olvidarse durante el debate acerca del Estado -que a veces llega a la
pretensión de su desaparición- la clásica definición que sobre el mismo ofreció M.
Weber (1944) cuando dijo que es aquella comunidad humana que dentro de un territorio
aspira con éxito al monopolio legítimo de la violencia. Lo cual supone el
condicionamiento de las acciones de quienes habitan su espacio con reglas fijadas
por él. En definitiva, el Estado es la articulación de un conjunto de normas y la
posibilidad de usar la fuerza para obligar a su cumplimiento.

Esta derechización, empíricamente verificable, no significa ni la anárquica negación
del Estado que estamos sufriendo en Argentina, ni el rechazo de toda intervención
soberana en la vida económica; sólo revela una tendencia con infinidad de posiciones
intermedias, y sin duda, reversible. Una distinción tan dinámica, inestable y
versátil como ha sido la de la derecha y la de la izquierda políticas hace
pretencioso suponer que se ha llegado a un planteamiento definitivo.

La tensión entre mercantilismo y librecambismo es antigua; pero, en los finales de
la segunda mitad del siglo XX, el fracaso del socialismo real decidió la alternativa
a favor de la iniciativa privada y del libre mercado por parte de grandes masas de
electores que han volcado su decisión en esa dirección. Esta es la razón de que los
izquierdismos supervivientes, como la llamada socialdemocracia, no cesen de
aproximarse a los programas derechistas que se concretan en liberalismo
("neo" o "paleo"), desrregulación y privatización, o sea, amortización de los
efectos del moderno izquierdismo intervencionista, inspirado principalmente en Marx
y en Keynes.

El izquierdismo estatista se ha quedado sin pensadores y va a remolque de los
liberales económicos que han contado con figuras como las de Hayek o Friedman. Los
teóricos del izquierdismo han pasado a la erudición o al olvido y, los que se
reciclan de neoliberales ocasionales, han dejado de ser intelectual y moralmente
respetables en la medida en que pretendan aleccionar desde el oportunismo coyuntural.

La regla de más o menos Estado es independiente de las razones teóricas o prácticas
que conduzcan a fijar posiciones concretas. Dado que toda actitud política es moral
y entraña una jerarquización de valores, la regla propuesta, en sí misma, es
éticamente neutra, puesto que permite situar sin exaltar ni condenar. Existe un
segmento, uno de cuyos extremos está ocupado por el totalitarismo (todo en el
Estado, nada fuera de él). El otro extremo sería el de supresión del Estado.
El carácter continuo de esta línea permite infinitas posibilidades, recíprocamente
relativas. Es un criterio geométrico, amplísimo y sin implicaciones axiológicas
intrínsecas. La localización clarificadora no supone juicio alguno de valor, salvo
el universal e insoslayable de todo conocimiento científico que es la veracidad. El
que propugna menos Estado se coloca a la derecha del otro.

¿Qué paralelismo existe entre más o menos Estado y más o menos mercado?. No es la
misma contraposición con nombres distintos porque el libre mercado ha de ser
garantizado por el Estado frente a los monopolios y otras corruptelas. El mercado
libérrimo no coincide con la supresión del Estado, sino con su minimización. Es
cierto que más Estado implica más intervención en la sociedad y en la economía,
mientras que menos Estado supone menos intervención. En general, a medida que se
avanza hacia la izquierda del segmento, se incrementan el volumen y la intensidad
de la intervención.

En el presente panorama politológico no se divisa una regla más aséptica, general y
circunstancialmente útil para clasificar a las corrientes políticas que la de más o
menos Estado.


8. CONCLUSIONES


Las nociones de izquierda y derecha son relativas y -aplicadas en política- sus
contenidos han cambiado, incluso polarmente. Los centros son aún más inciertos y
movedizos. Los tres sólo pueden ser caracterizados en un tiempo y un espacio.

A las actuales corrientes políticas, sean cuales fueren sus nombres oficiales, sus
seudónimos, o denominaciones subliminales, se las sitúa en la línea sustantiva
averiguando si propugnan más o menos Estado que sus rivales en lucha por orientar o
conquistar el poder. La que aspire a "menos" (privatizaciones y desrregulaciones) se
localiza a la derecha de las otras. Esa es la clave del acertijo que hoy se enmascara
bajo las retóricas publicitarias.

Lo demás resulta políticamente secundario y, de allí, la general anemia intelectual
y ética de la clase gobernante.

 

 

recuperativo 1 parcial ees

 

junior monroy 18443389

 

fuentes :http://www.uca.edu.sv/publica/realidad/r82izqui.htm

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